Die DaBhaR-Übersetzung, Salz bei Markus und bei Philo von Alexandria

via bibelarchiv-vegelahn

1) Mir ist schon öfter aufgefallen, dass ich im Detail bei der Auslegung des Markusevangeliums eine ausgeprägte Übereinstimmung mit sehr frommen Christen haben kann. Diese teilweise Gleichgesinntheit beruht auf dem gemeinsamen Vorverständnis des Evangeliums als einem absoluten Text. Für diese ist es das Wort Gottes, für mich das höchst sorgfältig konzipierte und meisterhaft verfasste Werk von Markus.

Seit langem bin ich der Meinung, dass die herkömmlichen Bibelübersetzungen von Markus etwas ungenügend sind. Nach meinem Empfinden hat Markus zum Beispiel eine lange Reihe bestimmter Wörter bzw. Wortverbindungen als „Signal“-Wörter verwendet, die Zusammenhänge innerhalb des Evangelientextes deutlich machen sollen. Diese Wörter müssten deshalb in einer deutschen Übersetzung auch immer mit dem gleichen Wort übersetzt werden. Diese Art der Übersetzung heißt konkordante Bibelübersetzung. Die herkömmlichen Bibelübersetzungen versuchen hingegen besonders „schön“ zu übersetzen und verwenden je nach Kontext für ein mehrfach von Markus gebrauchtes griechisches Wort verschiedene deutsche Wörter bzw. für verschiedene griechische Wörter zuweilen nur ein deutsches Wort, so dass es dem deutschen Leser unmöglich wird, die konstruierten Zusammenhänge zu entdecken.

Bislang war mir die DaBhaR-Übersetzung unbekannt, die ich in der vergangenen Woche entdeckte und über die ich hellerfreut bin. Ich will hier nur an einem kleinen und auf den ersten Blick total verrückten Beispiel zeigen, warum diese Übersetzung wirklich wertvoll ist. Zunächst fragt sich vielleicht jeder, dem diese Art der Übersetzung neu ist, ob die DaBhaR-Übersetzer noch „alle Tassen im Schrank haben“ ;-) , um schließlich festzustellen, dass dies sehr wohl der Fall ist. Hierzu ein Blick auf Mk 1,16-17 in der Luther und der DaBhaR.

Luther Mk 1,16-17	DaBhaRMk1,16-17
16 Als er aber am Galiläischen Meer entlangging, sah er Simon und Andreas, Simons Bruder, wie sie ihre Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer. 17 Und Jesus sprach zu ihnen: Folgt mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!	16 Und als Vorbeiführender neben dem Meer, dem des GALILAe´A, gewahrte er SI´MOoN und ANDRÄ´AS, den Bruder SI´MOoNs, als ein Ringnetz Werfende in dem Meer; denn sie waren Besalzer. 17 Und der JESuU´S sagte zu ihnen: Kommet herbei, mir nach, und ich werde machen, dass ihr Besalzer der Menschen werdet.

2) Das griechische Wort für Fischer lautet hier ἁλιεύς (halieus), dass sich tatsächlich von Salz (ἅλας - halas) herleitet.Wikipedia sagt dazu:

„Das führt in die damalige Zeit zurück, in der Fischer die gefangenen Fische mit Salz konservierten. Dieses „Haltbarmachen“ war offenbar ihre wichtigere Aufgabe, darum prägte sie die Berufsbezeichnung.“

Ein Verfechter der DaBhaR-Übersetzung, Geiers Notizen, hat dazu bereits zutreffend geschrieben:

„Man könnte hier kurzschlüssig folgern, daß die Wiedergabe des gewohnten »Fischer« mit dem wörtlichen »Besalzer« keinen Wert habe, da völlig unstrittig Fischer gemeint sei, wogegen Besalzer im Deutschen sprachwidrig sei. Tatsächlich aber legt das griechische Wort das Augenmerk darauf, daß der Hauptanteil der Tätigkeit des Fischers nicht im Einfangen, sondern im Haltbarmachen der Fische, also ihrem einsalzen, bestand. Dieser Bedeutungsschwerpunkt geht in herkömmlichen Übersetzungen (Fischer) völlig verloren. Er hat aber im Zusammenhang mit der Aussage »ich will machen, daß Ihr Besalzer der Menschen werdet« eine tiefe geistliche Aussage. Das Hauptaugenmerk des evangelistisch Tätigen soll demzufolge nicht darauf liegen, Menschen zu »fangen«, sondern darauf, sie »haltbar«, nämlich beständig in Christus zu machen. Wer die Berichte von Großevangelisationen mit gigantischen »Bekehrungszahlen« kennt und weiß, was gemeinhin wirklich hiervon bleibt, weiß um die Relevanz, die in der Botschaft dieses einzigen Wortes »Besalzer« steckt: Nicht einfach fangen, sondern haltbar machen. Dies ist nur ein Beispiel, wie aus einer größeren Sorgfalt und Genauigkeit des Übersetzens besseres Verständnis von Gottes Gedanken erwächst.“

Entscheidend ist aus meiner Sicht des Weiteren, dass der Gedanke vom „Fischen von Menschen“ im Markusevangelium im Übrigen abwesend ist, nicht jedoch der des „Salzens“. In Mk 9,49-50 finden wir nämlich folgendes:

Luther: „49 Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden. 50 Das Salz ist gut; wenn aber das Salz nicht mehr salzt, womit wird man's würzen? Habt Salz bei euch und habt Frieden untereinander!“

Diese Stelle findet sich in einer Szene, die die Luther zutreffend mit „Warnung vor Verführung zum Abfall“ überschrieben hat und die in Mk 9,42 wie folgt beginnt: „Und wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Abfall verführt, für den wäre es besser, dass ihm ein Mühlstein an den Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde.“

Es geht also darum, niemand zum Abfallen vom Glauben zu verführen. Man erkennt leicht, dass die Wortverbindung mit „Salz“ hier im gleichen Sinn vom „Haltbarmachen in Christus“ gebraucht wird. Das dunkle Wort in Mk 9,50 („Habt Salz bei euch“ - wörtlich „in euch“), dass so vielen Auslegern Probleme bereitet, ist somit einfach verständlich. Die Aufgabe die Jesus in Mk 1,17 ursprünglich beabsichtigte, Petrus zu übertragen, war also Glaubensfestigung aller Christen, und daran erinnert er in Mk 9,50.

Leser herkömmlicher Bibelübersetzungen werden diese Zusammenhänge leider nie verstehen können.

3) Mit diesem gleichnishaften Verständnis von Salz trifft sich Markus übrigens mit Philo von Alexandria, der in seinem Werk "Über die Einzelgesetze", Buch 1, § 289, folgendes schrieb:

"Ferner ist vorgeschrieben: „zu jeder Opfergabe bringet Salz" (3 Mos. 2,13), wodurch, wie schon oben erwähnt, der ewige Bestand angedeutet wird; denn das Salz dient zur Erhaltung des Körpers und ist des zweithöchsten Ranges nächst der Seele gewürdigt; denn wie die Seele die Ursache ist, dass der Körper nicht vergeht, so auch das Salz, indem es ihn für lange Zeit zusammenhält und bis zu einem gewissen Grade unsterblich macht. Daher rührt auch die eigentümliche, besondere Bezeichnung „Opferaltar", wohl weil er die Opfer aufbewahrt, wiewohl doch das Fleisch vom Feuer verzehrt wird; daher haben wir hier einen ganz klaren Beweis, dass Gott nicht die Opfertiere, sondern die Gesinnung und den guten Willen des Opfernden als Opfer ansieht, dem die Tugend Dauer und Bestand verleiht."